Yann | Tardis

A History of Western Philosophy 西方哲学史 Bertrand Russell 罗素 9780415325059 莱布尼兹（Leibniz）是17世纪的德国哲学家，他就是很有名的那位和牛顿分别独立发明微积分的人。按照罗素的说法，莱布尼兹的哲学分为两种，一种是他传播给大众的流俗哲学，另一种是深藏在他名不见经传的作品中的秘传哲学。 先讲流俗哲学，主要著作有《Monadology》（单子论）和《Principles of Nature and of Grace》（自然与圣宠的原理）。莱布尼兹的哲学也是基于”实体“这个概念，他承认神、精神和物质三种实体，他认为有无限个实体，称之为”单子“。单子具有物理质点的若干性质，每个单子是一个灵魂，而任何两个单子彼此绝无因果关系。一切单子反映宇宙，并非因为宇宙对单子发生影响，而是因为神给了它一种性质从而自发地产生这样的结果。一个单子中的变化和另一个单子种的变化之间，有一种”前定的和谐”，由此生出相互作用的表象，类似于二时钟进阶到无限时钟的意思。人的肉体完全由单子组成，这些单子个是一个灵魂；有一个主宰单子，是那人所谓固有灵魂。空间，就是诸单子按照它们反映世界时的立足点依三度秩序的排列，所以不存在真空。 关于自由意志，莱布尼兹有一套充足理由原理。事情没理由绝不发生。人的所作所为总有动机，人的自由意志存在，但人的行为的充足理由却没有逻辑必然性。神的行为有同样一种自由。 莱布尼兹提供了四种神存在论证。 第一，本体论论证。任何一个通常的人或事物，一方面它存在，一方面又具有某些性质、构成其本质。自古以来就有各种观点，本质是否蕴涵其存在？在莱布尼兹看来，把神定义成最完善的”有”，把完善性定义成无限度地展现，那么一切完善性的主语（神）存在。反驳的方法有两种：康德觉得”存在”不是谓语；罗素的摹述论（theory of descriptions）。 第二，宇宙论论证。初因论证的逻辑是：一切有限事物有原因，这原因又有先前的原因，以此类推，无前因的原因就是神。莱布尼兹在此基础之上发展出来的逻辑是：一切事物都是”偶发的”，总得有个充足的理由，这个充足的理由就是神。反驳初因论证的点是，初因论证假定一切序列必有首项，这是不对的。反驳莱布尼兹的方法是，我们可以把充足理由原理看作等价为”一切真命题是分析命题”，它的矛盾命题是自矛盾的。（没有看懂！） 第三，永恒真理说论证。不牵涉存在而只关系到本质的一切命题，或者永远真，或者永远不真。永远真的命题，叫做永恒真理。世界上还存在很多偶然真理，而偶然真理的终极理由是永恒真理。永恒真理必然存在，而且只能在神的精神中作为思维而存在。这种逻辑类似宇宙轮论证，所以反驳方法也相同。 第四，前定和谐说论证。莱布尼兹的意匠说论证认为：所有的”钟”毫无因果上的相互作用而彼此步调一致，必定有一个单独的外界原因把钟都校准了，那就是神。反驳的点是，这样推理的结论应该是有一个有强大能力的神，而无法证明神全能。莱布尼兹的前定和谐说认为：有无数个可能的世界，而神创造了可能世界中最好的那个，善超出恶最多的那个，而不是不含一点恶的那个。所以这也可以用来解释为什么亚当吃苹果，为什么有自由意志。 接下来是莱布尼兹的秘传哲学，他的这套哲学更讲究逻辑。他曾自己默默挑战三段论，并且寻求一种能过用计算来替代思考的”万能算学“。 莱布尼兹把实体定义为只能充当主语且不能充当谓语的单词。所谓的分析命题，则是谓语包含在主语中的命题。根据矛盾律，一切分析命题都是真命题；根据充足理由律，一切真命题都是分析命题。于是，莱布尼兹得出结论，每一个灵魂自成一个世界，与神以外的其他一切事物隔绝独立；它不仅是永生的，还是无感的，但它在自己的实体中保留下它所遭的所有事情的痕迹。