Yann | Tardis

天龙八部 金庸 王殷康（读） 《天龙八部》是我读的第一本金庸的武侠小说，也是最喜欢的一本，我还清楚的记得初读的时候的场景，在初中的时候在我爷爷奶奶家里。之后在法国的的时候读了第二遍，那个时候的结局已经有所改变了。最近总觉得读不进书，只想听有声书，有声书也听不进，选来选去选了这本《天龙八部》每天慢节奏地推进听一些。我才意识到原来这套书五本其实那么长，以前感觉一下子就读完了，现在就算是听有声书进度也越发缓慢。 我以前喜欢是因为故事中的人物很丰富，两个主人公各有特色竟然变成了结拜兄弟每一个都是绝世第一等的武功。段誉的少年出道，遇到的每个人女孩都是自己的妹妹；萧峰的契丹人身份和思想的转变，拿到现在来看还是很超前；虚竹比较无感。正如这本书的标题一样，是一种很宏大的故事线叙事。 现在再看还是好看，一个是这些故事线环环相扣、悬念冲突接连不断，很精彩，另一个是读到了更多我以现在的我的眼光看出来的“不合理”。《天龙八部》一大厉害的地方，就是突破了民族主义，从人的角度来审视武侠世界。这已经是很大很大的进步了，但是还能再进一步吗？因为现在读起来，民族主义化解之后，人们崇尚和依赖的却也尽是父权的产物。说到底，讲的是人的各种痴嗔贪，关于女色、权力、江湖义气、门规、孝道，这些种种到哪里是可笑愚昧的分割线呢？ 这一版本的最后结尾和我之前读的好像又已经不一样了，段誉为了保全父母的名声没有和王语嫣或任意一个“妹妹”结婚，王语嫣一会着迷长春不老之术、一会又和阿碧一起去陪慕容复了。说实话我挺难接受的，如果说王语嫣结尾的变化是打破了传统的完美泡沫，算是一种趋向真实的变革，段誉的孝义我实在难以苟同。萧峰的结尾也很让人唏嘘，成功维持了和平，却背负不忠不义的名分以死谢罪，这究竟是伟大还是可悲呢？这些英雄好汉做了这些很委屈的事情，所以跟让人觉得他们是英雄好汉，但又觉得他们是自己赖以生存的理想/理念的奴隶，这些理想/理念配吗？ 阅读的过程很有意思，看完觉得有点没意思，这不是小说的问题，我觉得是我最近的心态的问题。和最近看韩国的综艺《思想验证区域》一样，看的时候很喜欢甚至为之兴奋，看完却是更多的无力感和想厌烦想逃离的感觉；和《思想验证区域》里面的一些参赛者的感觉也一样，那么费心想要辨清明白这个的世界，同时还是很大程度上的受制于它，有什么意思呢。这种心态，和我现在的现实生活工作所处的状态也一样。

错位的复仇：伍子胥传奇 刘勃 978-7-5133-5141-6 本书的副标题是“伍子胥传奇”，讲的自然就是伍子胥的故事。作者从《史记》、《左传》等等不同的典籍中摘取同一个时间段的不同侧重的情节，重新梳理讲述了一遍伍子胥复仇的前因后果。虽然不是虚构类的作品，但是作者却是讲故事的口吻，用的是深入浅出的语句、以及尽量当当代人能明白和共情的角度。 原本的一句话的情节是：楚国的楚平王听了大臣费无忌的话，娶了自己的太子原本要娶的老婆，费无忌在其中挑拨离间，太子逃去宋国，太子的太傅伍奢被楚平王抓来还要抓伍奢的儿子杀死。伍奢其中一个儿子便是伍子胥，他逃到了吴国，带着吴国重新又打回楚国复仇。 我理解所谓的错位有这么几层意思。首先，伍子胥在这场复仇的战争中的作用好像是训练士兵之类的，（有一说《孙子兵法》的孙子其实就是伍子胥）但是真正打起来历史记载里又怎么看得到他的身影。其次，当吴国来打楚国的时候，伍子胥的复仇对象包括楚平王和费无忌都已经死了，他的复仇对象从施害于他和他家人的仇人本人，变成了仇人官位所在这个国家。最后，是对于这场复仇的价值判断。 对于这同一个事件的判断，价值观原来可以那么多元。对于作者用到“多元”这个词我看到的时候还挺惊讶的，在细想一下也对。我最近在重读《天龙八部》（听有声书），可以很强调地感受到中原武林根深蒂固的忠义的情结，总觉得哪里不大对，但又很难去批评一个我们自己也是从小到大被教育崇仰的一种道德规范。但是在更久以前的中国，存在着更多元的、允许反转的价值观。 记录几个我看到觉得以前从没想过古代人会这样的点，原来真的历史是一直在重复自己的。 吴国人来了，谁去迎敌？我去，万一我打输了，你们这帮孙子肯定要借题发挥整死；你去，万一打赢了，你就成了功臣，我才不干呢！所以，要去一块儿去！ 虽然我们打不过它，但那个野蛮的国家是学（或偷）了我们的技术才强大起来的。自诩文明的地方很乐于这么自我安慰，这可能是史书强调巫臣传授吴国车战技术的原因。